DESCOLONIZACIÓN EN EDUCACIÓN SUPERIOR

Educación y descolonización. Cuando hablamos de educación a muchos se nos viene a la mente como una sinonimia de escuela, pero en realidad tenemos que entenderlo de la siguiente manera: “La educación es la formación del hombre por medio de una influencia exterior consciente o inconsciente (hetero educación), o por un estímulo, que si bien proviene de algo que no es el individuo mismo, suscita en él una voluntad de desarrollo autónomo conforme a su propia ley (autoeducación)” (Arce, 1999: 41-42).

                          

En ese entendido, es un proceso paulatino que tiene que ver con la formación completa de cada una de las personas (niños, jóvenes y adultos) en la que las habilidades, capacidades se deben desarrollar de forma productiva y esto último relacionado con el entorno social en que se encuentran. Por eso, hablamos de la educación como hetero educación y autoeducación. Y ahora comprendamos lo que es la descolonización Ley Avelino Siñani-Elizardo Pérez N° 070, Artículo 3. (Bases de la educación). 1. Es descolonizadora, liberadora, revolucionaria, anti-imperialista, despatriarcalizadora y transformadora de las estructuras económicas y sociales; orientada a la reafirmación cultural de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, las comunidades interculturales y afrobolivianas en la construcción del Estado Plurinacional y el Vivir Bien. “La descolonización es un proceso político, ideológico y sociológico cuyo propósito es dar fin a una situación colonial de un territorio habitado por pueblos y naciones sometidas a una serie de sumisiones y explotaciones”. (Choque, 2011:37) La descolonización es el reencuentro con nuestros propios sistemas de vida, con nuestra identidad, con nuestros saberes y conocimientos, con nuestras costumbres y tradiciones que fueron opacados por la colonización española. “La descolonización, significa construir las oportunidades en todos los campos (laboral, económico, político, jurídico, académico y otros) fundamentalmente a partir de reconocimiento de los méritos, conocimiento, y esfuerzo personal, independientemente de las diferencias raciales, étnicas, genéricas y físicas.” (Patzi, 2011:15).

Descolonización en nuestro país se entiende por un lado, “borrar las diferencias de antes”, es decir, hacer que las oportunidades laborales, económicas, políticas, académicas en el campo educativo lleguen a todos y no solamente a un grupo de privilegiados. Y por otro lado, se trata de “la concepción del mundo” ya que hasta ahora se reconoció como único y universal el conocimiento moderno y científico, sin tomar en cuenta otros saberes y conocimientos. Se debe buscar la descolonización de la subjetividad o de las “mentalidades”; es un trabajo de cambiar nuestra manera de ser, pensar, hacer y sentir para construir una sociedad propia que responda a los problemas concretos y cotidianos, apropiándonos de lo que es pertinente para nosotros, pero aportando con innovaciones propias desde La Paz, julio 2014 Página10 lo que somos, afirmándonos en vez de negarnos.

Prácticas y discursos producidos sobre la educación descolonizadora en las ESFMs de Bolivia En la gestión 2010 se implementa la formación de maestros a nivel licenciatura en todo el Sistema Educativo Plurinacional. Los estudiantes ingresan en ese proceso al parecer con muchas resistencias, principalmente por el tiempo de estudio que se estaba aplicando. Dentro de las Escuelas Superiores de Formación de Maestros (los directores, docentes y estudiantes) están impulsando este proceso de reforma educativa de la “educación descolonizadora”, a través de diferentes prácticas y discursos que se producen. Esta experiencia se puede constatar en la ESFM “René Barrientos Ortuño” en la que las prácticas de la educación descolonizadora se implementan elaborando materiales escritos en idioma nativo, tejidos, crianza de gallinas, lo que es mostrado por las autoridades con discursos de grandes logros y/o avances. Estas experiencias pueden ser “engañosas” aunque las autoridades de las ESFMs pueden tener buenos deseos de implementar la educación descolonizadora. Por otro lado, los currículos regionalizados nos muestran estos avances desde muchos años atrás, pero se toma con más énfasis desde el Anteproyecto de Ley Avelino Siñani–Elizardo Pérez; lo cual se impulsó mediante diferentes mecanismos, como la producción de textos en idioma nativo aymara, quechua, guaraní entre otros. También encontramos las experiencias del Modelo educativo Socio-comunitario Productivo, como lo indica la Ley Avelino Siñani Elizardo Pérez, a través del trabajo comunitario en horarios programados para esta actividad que es implementada e insertada como una sesión académica aun sea práctica, como la elaboración de adobes, tejidos, producción de textos en lengua originaria, entre otros, esto varía de acuerdo a la ubicación geográfica en que se encuentra cada Escuela Superior de Formación de Maestros.

En ese entendido los docentes no tienen muy en claro la aplicabilidad de esta nueva Ley, por

ello se va mostrando que la implementación de la Ley Avelino Siñani – Elizardo Pérez está más en el plano discursivo que plasmada en hechos concretos. No se aplica hasta ahora lo que desde el gobierno indican que se implementa con buenos resultados, pues el Modelo Educativo Socio-comunitario Productivo con enfoque Descolonizador no ha sido comprendido por los actores (directores, docentes y estudiantes). Así mismo, en las Escuelas Superiores de Formación de Maestros la educación descolonizadora ha sido tomada solo como una forma de recuperar los saberes y conocimientos de nuestros antepasados, lo que engloba diferentes actividades para tal efecto, pero el discurso es el que prevalece como un logro aplicado a la realidad.

Los docentes al parecer tienen obstáculos en la implementación del enfoque descolonizador en la práctica educativa y en su misma forma de entenderlo, por haber sido impuesto desde el Ministerio de Educación. Su aplicabilidad y/o puesta en práctica se limita sólo a algunos manuales, cuadernillos y otros documentos que son entregados a los docentes como una receta para su puesta en práctica. Por eso no nos debe extrañar cómo actualmente se va implementando el PROFOCOM para los docentes del país de educación regular, alternativa y especial. Esto va acompañado con discursos producidos por los mismos actores de las Escuelas Superiores de Formación de Maestros, como de los directores, docentes y dirigentes estudiantiles; este último reforzado desde las representaciones nacionales. Los discursos señalan que van por la profundización de la educación descolonizadora. Por ende, se observa que los actores del discurso van más que todo a un plano subjetivo o de deseos, así por decirlo; en ese entendido se pueden identificar algunas falencias en la comprensión misma del concepto “educación descolonizadora” ya que hasta el momento predomina el aspecto formal. En consecuencia, las debilidades que se van mostrando en la aplicación de esa Ley por parte de los involucrados, tal vez se deba a que este nuevo modelo de educación ha sido implantado desde las esferas altas del Ministerio de Educación y no ha sido producto de las propias Escuelas Superiores de Formación de Maestros.

Las Escuelas Superiores de Formación de Maestros a nivel nacional actualmente tienen esas debilidades de poner en práctica lo que ellos enarbolan como un logro ya plasmado en la práctica pedagógica, pero ello sólo se va quedando en buenos deseos como se muestran en los discursos de las diferentes personalidades de las ESFMs. A lo que se abordó vemos algunas experiencias aisladas que son mostradas por las autoridades como hechos novedosos, llegando al extremo de decir que aquello es una educación descolonizadora. Estas afirmaciones lo que hacen en realidad es ocultar lo que sucede día tras día en cada una de las Escuelas Superiores de Formación de Maestros. También, se vuelve inverosímil porque a la población se muestra como un cambio estructural en la educación boliviana lo que no es plasmado a la realidad de la sociedad boliviana.

Bibliografía

ARCE, Alaín (1999). Pedagogía: teoría de la educación. Lima: Abedul.

CAJÍAS, Magdalena (2011) Continuidades y rupturas: El proceso de la formación docente rural y urbana en Bolivia. La Paz: PIEB.

CASTRO, Santiago (2007). Descolonizar la universidad. La hybris del punto cero y el diálogo de saberes. En: José Luís Saavedra (Comp.). Educación Superior, interculturalidad y descolonización. La Paz: PIEB, pp.291-307.

CHOQUE , Roberto (s.a) “Proceso de Descolonización”. En: GOSÁLVEZ, Gonzálo y DULON, Jorge (Coor.). Descolonización en Bolivia. Cuatro ejes para comprender el cambio. La Paz: Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, pp. 37-61.

LEY DE LA EDUCACIÓN BOLIVIANA (2010). “Avelino Siñani – Elizardo Pérez” N° 070. La Paz. MINISTERIO DE EDUCACIÓN, PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN ESTRATÉGICA EN BOLIVIA (2012) Sistematización de la mesa temática; Formación docente. La Paz IIPP-PIEB.

PATZI, Félix (2000). Etnofafia estatal. Modernas formas de violencia simbólica (Análisis de la Reforma Educativa en Bolivia), La Paz: s.e. PATZI, Félix (2011). Tercer Sistema.

Modelo comunal: propuesta alternativa para salir del capitalismo y del socialismo, 2da edición, La Paz: s.e.

PÉREZ, Elizardo (1992). Warisata; La escuela Ayllu, 2da edición. La Paz: Hisbol